Если «осторожная надежда» Деметры Сциларда сбудется и он сможет остаться во главе Литературного музея Петефи, в его планы входит обращение к матерям семейств с литературно-музеологическими программами, поскольку «они определяют культурные потребительские привычки семьи:
- какую книгу должен получить ребенок
- в какой театр мы собираемся пойти
- куда мы путешествуем
- и так далее.
С культурной точки зрения венгерское общество сильно матриархально, женщины решают практически все дома».
Обо всем этом, среди многих других, Деметра Сцилард рассказала в опубликованной в воскресенье газете «Мандинер».
Заявление культурного воина НЭР интересно с двух точек зрения: оно поднимает вопрос о том, является ли управление культурными потребительскими привычками семьи (если таковые вообще существуют) явно женской задачей, но, возможно, это даже более Интересно посмотреть, действительно ли венгерские женщины живут в культурном матриархате.
Патриархальные системы характеризуются исключением женщин из осуществления власти и контроля над семьей. они компенсируют их.
Как это часто бывает с такими широкими понятиями, существуют серьезные различия даже в базовом определении того, что означает матриархат (латинско-греческий термин буквально означает «женское правление»). В классической интерпретации это означает систему, в которой женщины играют ведущую роль в культуре, обществе и политике. Однако в Венгрии это далеко не так, женщины недопредставлены во всех смыслах, достаточно нюхать рыбью голову: сразу после выборов мы обнаружили, что только 13 с половиной процентов представителей в парламенте являются женщины. Это число значительно ниже среднего мирового показателя (около 31 процента), который составляет 26 процентов.
Но давайте посмотрим немного подробнее, что представляет собой матриархат: в основном на основании мифологических особенностей раньше считалось, что он был типичен повсеместно до патриархальной эпохи, но современная антропология считает сообществами, в которых женщины играют доминирующую роль, исключение. Не подлежит, однако, сомнению, что во многих общинах и племенах от Северной Америки до Вьетнама женщины играют заметную роль – ведь на некоторых окутанных туманом балтийских островах Европы также наблюдаются следы матриархата.
В современной феминистской интерпретации матриархат больше не интерпретируется как перевернутый патриархат, при котором мужчины угнетаются женщинами.
Матриархат – это скорее система, в которой материнство и женственность как опыт оказывают решающее влияние на общество в целом.
Таким образом, использование термина Деметра не было точным даже в смысле классического определения; его размышления — скорее обычный патриархальный вздох о том, что «женщина и так носит штаны дома!» можно интерпретировать как одно из его типичных проявлений.
Ведь ключевой характеристикой матриархата являются женщины. институционализированный власть. То есть напрасно некоторые называют Кельтское царство Боудики, Египет Клеопатры или даже II. В Великобритании Элизабет и Маргарет Тэтчер как матриархате эти обозначения путают руководящую роль женщин с исключительными способностями или на исключительных должностях с системой, в которой взгляды женщин также отражаются при осуществлении власти.
И для патриархальных систем типично то, что женщин вытесняют из институционализированного осуществления власти, ссылаясь на некий «естественный» принцип и для этого исключения осуществляя контроль над домашним хозяйством, семьей и воспитанием детей. они компенсируют их. Однако эти «права» всегда остаются неформальными, и – особенно из-за финансовой уязвимости из-за неблагоприятного положения женщин – реальная автономия принятия решений также уязвима. И вот мы прибыли в сегодняшнюю Венгрию.
Мы бы помогли работе Деметры Силарда двумя благожелательными жестами (конечно, если он останется во главе ПИМ): то, что он объясняет несуществующей венгерской культурной матриархальной системой, на самом деле относится к его теме, затрагивающей преимущественно женщин. Другое: мы сделали небольшой сбор среди знакомых, как потребляют культуру венгерские семьи, где оба родителя работают и где еще есть деньги на культуру.
Вот как венгерская семья потребляет культуру
Наш быстрый тест показал, что Деметра была права в некоторых отношениях, но не в том смысле, в котором она указала причинно-следственную связь.
Утверждение Деметры о том, что женщины в большей степени определяют культурные потребительские привычки венгерских семей, верно — и это укладывается в тенденцию, наблюдаемую в странах развитого мира, согласно которой женщины в целом являются более крупными потребителями культуры, чем мужчины — вот статья о это.
И он ясно видит еще одну вещь: «Хотя есть исключения и отдельные примеры, он прав, что женщины все же принимают большее участие в воспитании детей и играют большую роль во всех связанных с этим решениях, покупках, расходах и организации. Очевидно, культура не является исключением», — добавил Деметр, отец маленьких детей.
Сцилард Деметра — Фото: Габор Кисс / MTI
Большинство из них писали, что при этом решение о потреблении семейной культуры четко делится между родителями, что не является посвященной задачей матери; женатые партнеры, не дай Бог, раньше придумывали идеи о книгах, театре, музейных мероприятиях и концертах отдельно.
«Главный вопрос здесь в том, что решение потреблять культуру — это не борьба за доминирование, а бремя, которое необходимо разделить», — заключила пара с тремя детьми. Так что, помимо обычной стирки-готовки-уборки и детских специальных занятий, посиделок друзей, заботы о родственниках и вручения подарков, эту сферу тоже необходимо держать под контролем. Поскольку родители даже не решаются с комфортом выпить латте в кафе по дороге туда,
конечный результат по определению не является своего рода семейным культурным потреблением.
Сложная организация, демократическое решение
Выяснилось, что одни темы больше затрагивают матерей (например, театр, музыка), другие – отцов (спорт, робототехника), но в разных семьях это может отличаться. «В отношениях между женой-фольклористкой и мужем-айтишником это вполне понятно», — заметила мать двоих детей.
В одной семье, например, в силу личных интересов фильм стал достоянием матери, а музыка принадлежала отцу: «Поскольку мы в основном слушаем музыку в машине, а я один в семье Кто водит, я обычно начинаю песни, которые, я думаю, могут быть интересны маленькому ребенку, о них можно рассказывать, и через них можно формировать свой вкус», — объяснил отец маленького мальчика.
Мать двоих детей объясняет, почему главным действующим лицом на организационном этапе в большинстве случаев является мать: «Многие матери больше проводят время со своими детьми, они лучше знают, что им нравится, а что нет – если только отец не остается дома с детьми». — и так обычно и остается, пока им не исполнится 10 лет. Они более чувствительны к вибрациям своих детей». Одной из причин может быть то, что отец является основным кормильцем в семье, он работает гораздо больше, чем мать, поэтому у него меньше времени на поиски в социальных сетях или на jegy.hu. И даже тогда мать принимает меры. (Очевидно, что ситуация сложнее для детей разведенных родителей или когда один из родителей совершенно безразличен к жизни ребенка вне учреждения; в таких случаях по определению заботливый родитель ищет, организует, покупает, сопровождает.)
Семейный корабль, качающийся под культурным флагом, поэтому тяжеловат, но оказалось, что в большинстве семей культура организована демократически. Окончательное решение обычно принимает тот, кто более информирован в заданной теме или более чувствителен к вышеупомянутым вибрациям ребенка; но только после того, как родители обсудят тему, будь то покупка билета в театр, детская программа или рождественский концерт.
«На музыкальных фестивалях у нас обоих на шее сидели дети»
– мать троих мальчиков приводит прекрасный эпизод из своей жизни, который тоже можно интерпретировать как метафору.
Чем больше семья, тем более культурная организация становится одной из многих задач: «Мы принимаем совместные решения по большинству вещей, а если нет, то передаем право принятия решения кому-то другому, потому что это часто является бременем». в большой семье. Поэтому иногда нам обоим нравится, когда другой признается, что принял какое-то решение, скажем, воскресную программу или даже место поездки. Но поскольку вопрос о том, кто из нас принимает решения, весьма вариативен, то и здесь мы действуем совершенно одинаково. Когда мы пытаемся принять решение вместе, это, очевидно, более медленный и горький процесс, тем более, что необходимо учитывать и перспективы троих детей с совершенно разными интересами и привычками».
В конце концов, две матери уловили суть культурных потребительских привычек венгерских семей: «Поскольку папа поддерживает семью, хотя я тоже работаю, я также занимаюсь планированием программ в невидимой работе». Другая мать иронично отразила упомянутые ранее патриархальные системы. щедрая компенсация; то есть когда женщинам остается контроль над семьей и воспитанием детей и, следовательно, бесконечная невидимая работа:
«Однако я решаю, что мы едим, когда мы едим, когда одежда будет чистой и когда в квартире будет чисто».
